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人的三世因果觀

從無明到老死一共有十二個階段
顯示生命的過去、現在、未來三世流轉的過程

這是佛法裡很重要的理論和觀念
佛法講眾生是包括
六道中的一切眾生
而十二緣則是專從人的立場來看。
因為諸佛世尊皆出人間,只有人才能信佛學佛,才能得解脫自在
  
十二因緣是︰無明、行、識、名色、六入、觸、  
            受、愛、取、有、生、老死。
其中「無明」和「行」屬于過去世。
「識」屬于過去到現世的主體
故跨越過去世與現在世,乃至未來世。
「名色」到「有」屬于現在世
最后的「生」和「老死」屬于未來世。
「老死」以后又再「生」
「生」一定又從「無明、行、識」流轉不已。

「無明」為生死的根本,它從無始以來就有
不是上帝給的,也不是因為自己曾經做了什麼壞事。
眾生一開始就是眾生,唯其本質可以成佛。
如金礦裡的金子,本來是夾雜在礦石之中
只要將石頭洗鍊,金子就會顯現
無明如礦中之石,故有無明就不是佛,而是煩惱的眾生。

何謂煩惱呢?
煩惱就是由貪欲、瞋恚、愚癡所衍生的
種種心理現象;再由這些心理現象
表現種種的身心行為,造作種種的善惡諸業,這叫作「行」。

當一期生命結束了
生前的種種善惡諸業便積聚成一股很強的力量
讓他去感受果報,而投為新一期的生命主體。
這個生命主體叫作「識」
和五蘊中的識蘊是同一個東西。
當人在轉世投胎的剎那
他的「識」加入父精母血(即受精卵)
而成為「名色」;「名」是指識,「色」是指受精卵。
入胎之后,一、兩個月之間
胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能
即慢慢形成,這稱為「六入」;
「六入」也就是「六根」。

當胎兒出生之后
他的六根就與外界的六塵接觸,這就是「」。
觸之后會產生苦或樂的感「
於是喜歡就想追求,不喜歡就想擺脫這一併叫作「
當「愛」的心理活動付諸行為成為事實,便叫作「

在追求或擺脫的過程,不免又造作了種種的善業和惡業
於是
便又有了未來受生受死的果報之身的因,這叫作「

所以「有」與前面講過的「識」
是一樣的性質,所不同的
「識」指的是今生投胎受報的因
「有」指的是來世投胎受報的因,如此而已。
於是,憑著這個「有」,來世又去受「生」
然後「老死」,就這樣,三世因果生死流轉的關係
像一根鏈條
老死以后又生,生以后又老死……永無止期。

從小乘的觀點看,十二因緣流轉,就是生死不已;
十二因緣的還滅
就是了脫生死,不在生死之中,進入涅槃。
生死怎麼來的?
其根本是因「無明」而生,有生就有老
有老就有死;若沒有「無明」
就不會生,不生,也就沒有老、死
所以小乘要斷無明了生死。

然而,大乘菩薩則有更深徹的智慧觀照。
如前所述,既然現前的諸法都是空是假
則十二因緣所呈現三世流轉的生命現象
亦不離五蘊諸法的生滅
所以當然也是空的、假的
生死的根本無明既是空的假的,就不必去斷無明;
而從無明以下的行、識、名色到有、生、老死
也都一一是空是假,故也不需去了生死。

換言之
當一位大乘菩薩徹見十二因緣的流轉相是空的
那麼十二因緣的還滅,也就跟著不存在了。
所以說︰
無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡。
句中的「盡」,是還滅的意思。
因此,對大乘菩薩而言,「煩惱即菩提,生死即涅槃」
了悟空性之后,既不戀生死
也不厭生死,不被生死所縛,自在于生死之中。

經文接著說︰「無苦集滅道」
這是指明三世因果的流轉生死與生死的還滅
也是離不了空性。
「苦集滅道」叫四聖諦,是原始佛教的基本教理。

「苦」,生命的現象就如苦海,有三類八種
這在前面講「度一切苦厄」的時候說過了。
「集」是指苦的原因,人因無始以來的貪瞋癡等煩惱
而驅使身口意去造作各種善惡業
由此善惡諸業積「集」招感各種苦的果報。
一邊接受苦的報應,一邊又造下新的生死之業。
所以,造業而受報,受報而造業,周而復始
永無了期。受報是苦諦,造業便是集諦。
如果不想再受苦,就要修「道」。
在修道過程中,漸漸地不再造苦因
終究才能「滅」苦。

由此可知,集為苦之因,苦是集之果;
道為滅之因,滅是道之果。
集與苦為世間因果,道與滅是出世間因果。

我們學佛就是要斷除苦因以達到不受苦的目的。
「凡夫畏果,菩薩畏因」,前面說集是苦因
然而流轉生死的眾生為什麼會不斷地在造苦因呢?
要找出根本原因來對治它才是「釜底抽薪」之道。

流轉生死的眾生不斷造作苦因的根源
是來自於無始以來的
貪欲、瞋恚和愚癡的無明煩惱。
例如遇到自己喜歡的東西,就拼命貪求
患得患失而不擇手段;
娶了太太生不出兒子,就想再找一個太太來生
恐怕一個兒子不孝順,再生一個才安心。
貪得無厭的同時,「順我者昌,逆我者亡」
樹立了許多怨家仇人,逞兇鬥狠,報怨復仇,你來我往;
再如對事情缺乏正確清楚的認識或判斷等等
便使行為上造作殺、盜、淫等身業
嘴巴則造妄語、兩舌、惡口、綺語等口業。

所以不斷造業受苦的根本原因來自無明煩惱
也就是沒有智慧!那麼如何去開發智慧呢?
必須修三無漏學和六度。
三無漏學是解脫道的根本
而六度是菩薩道的基礎,也是三無漏學的開展。

三無漏學,就是戒、定、慧。
六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
戒與定是為了得無漏慧,有了無漏慧
才能斷除生死惡業,即不再造生死的苦因。

六度中的布施、持戒、忍辱和精進是戒的範圍。
從菩薩的立場看,有能力布施而不布施
應該忍耐而不肯忍耐,可以用功而不用功
能捨而不捨,該做而不做等等都是犯戒。
至於如何持戒清淨,那就要有禪定的功夫。
修行禪定的方法有很多種
例如禮佛、拜懺、誦經、打坐、念佛、持咒等等。

心安定才能真正持戒,才願發布施的心;
心愈安定,煩惱愈少,智慧愈增長,最后就能得解脫。
所以,解脫來自禪定和智慧之力。
由持戒而離苦得樂,習禪定而得禪悅
修智慧而得法喜。諸位看,這有多好!
能修戒定慧的人實在太幸福了。

依智慧而得自在,依三無漏學而得解脫
固然不錯,但是一個修行人如果心裡這麼想︰
「哦!我已經得解脫了。」
「我已經有大智慧了。」
或「我已經成為大菩薩了。」那就有問題了。
在空慧的觀照之下,根本是無苦、無集、無滅、無道的
這樣才會不離生死而不受生死的束縛
才是真正的大自在。
所以小乘說︰「苦集滅道」
大乘菩薩則說︰「無苦集滅道」。

經文接著說︰「無智亦無得」,這就更有意思了。
有人一定會問︰既然說沒有智慧可得
那就沒有可以證悟的目標了;
沒有目標,我來修行做什麼?
在前面的經文裡,各位已經知道了諸法是空
既然是空,那麼能觀照的智,和所證得的理
當然也是空,也就是無可執著。
因此,「無智」才是真智慧、究竟的智慧。

「無得」,是說沒有什麼可以得到。
有人說修行可得功德,修行可得智慧
修行可證道果,又說什麼四果、五果
乃至七果、八果,如果有果可證,就是一種執著了。
現在外邊有人標榜自己已證三果、四果
說自己是聖人,這種人有大問題;
把證悟當作一樣事實去執著
有一點宗教的體驗就生狂慧,是驕慢心。

所以遵守《心經》告訴我們「無智亦無得」的話
來修行才是最正確安全的。
我們中國的老子不也說了嗎?
「大智若愚。」又說︰
「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。」

文章轉自---< 心的經典--心經新釋>---

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